dr TIFAUZIA: DAN BANYAK PEMIKIRAN YANG MENGEJUTKAN

COVIT 19 DITARIK KE BISNIS KE POLITI   YANG BENAR TARIKLAH KE AGAMA SELAIN KESEHATAN 

BAGI JAMA'AH MASID jangan pernah menganggap covit ini tak perlu diseriusi, ini serius sekali maka  jangan pernah tak mematuhi anjuran protokol kesehatan seperti pakai masker, cuci tangan dan jaga jarak. Secara pribadi saya sangat menyesalkan sikap takmir masjid yang seperti menganggap remah. Karena posisi kita sangat krusial. Berdasrakan data yang ada jumlah mereka yang terpapar menunjukkan grafik naik. Selain itu yang mengejutkan adalah laporan dari NU bahwa banyak Kiyai terkenal yang meninggal karena covit 19 ini, mereka adalah Kiyai yang aktiv membina jama'ahnya. Dan sejumlah Dai terkenal yang ikut mengkampanyekan dan melaksanakan petuinjuk protikol kesehatan yang terpapar virus corona dan bahkan ada yang meninggal dunia, mungkin yang terbaru adalah Alamrhum Sech Ali Jaber. 

Memang Pemerintah sendiri sejak mula seperti oleng dalam menangani kasus ini, dan sepertinya sempat terkontaminasi masalah bisnis dan politik.Seningga langkah langkah mengani kasus ini terkesan tak menentu arah. Kadang kala demikian tegas dan terkesan berlebihan tetapi pada saat dan kasus di lain waktu dan tempat terkesan melakukan pembiaran. Setidaknya itu yang dilakukan sekedar bukti masalah politik selalu saja merecokinya. 

Tak dapat dipungkiri bahwa kasus ini secara Internasional memang dikendarai ekonmi, ada perang ekonomi disitu, terjadi saling menidakkan atau kasarnya saling menyerang. Tentu latar belakang keuntungan sangat menonjol. Barangkali itu pula mengapa  Presiden Indonesia memilih Ekonom sebagai Menteri Kesehatan. Suatu keputusan yang bukan tampa resiko besar terutama dalam situasi seperti ini. Dalam masalah data saja sudah muncul kontroversi yang sangat menghawatirkan Mungkin sudah diadakan studi yang mendalam akhirnya Menkes lebih memilih angka angka milik KPU ketimbang angka internal kesehatan, tentu saja hal ini banyak kaitannya dengan berbagai hal. Untuk kepentingan dan kebaikan bersama, kita harus yakin bahwa nanti pada saatnya Pemerintah bisa bekerja lebih baik lagi sehingga akan lebih mampu melindungi serta mengurangi segala kesulitan akibat yang pandemi ini. Dan tidak memaksakan sesuatu hanya dalam  rangka pencitraan belaka lalu memaksakan sesuatu yang tak mampu dilakukan oleh mereka yang justeru lebih paham kesehatan, karena itu akan membuat lebih nampaknya Pemerintah memang seperti belum fokus dalam menangani kasus ini. 

Ada statemen yang sangat menarik dari dr. Tifauziah.bahwa manusia memang harus melakukan sesuatu yang  harua afokus dan sifatnya memang rekayasa yang ujung ujungnya nanti akan berbuntut berhasiol atau gagal atau setidaknya kembali membutuhkan  berbagai penyempurnaan dalam rekayasa yang membutuhkan wktu yang panjang serta berulang ulang. Disamping itu maka kita harus sadar bahwa semua makhluk di dunia termasuk virus terjadi atas ijin Allah yang tercipta untuk maksud maksud tertentu. Jadi dalam menangani ini sebenarnya kita harus memahami hal ini secara sadar mendalam dan konsisten agar apa yang kita lakukan walaupun demi kebaikan bersama, tetap saja kita harus selalu berdoa meminta oetunjuk serta kekuatan dari Allah  

Ada satu statemen yang yang sangat saya sukai dati seorang dr. Tifauzia bahwa bahwa rekayasa apapun yang dilakukan dipastikan haeus tunduk kepada kehendak Allah yang mencipta dan maha menguasai. termasuk keberhasilan dalam rekayasa tentang covid 19 ini akamn akan sangat tergantunG kepada idzin Allah SAW. Dengan demikian apapun yang dilakukan oleh Pemerintah bersama Tim Covid ini sangat membutuhkan bantuan doa dari ummat secara keseluruhan., 

Tetapi tentang kemakmuran masjid serta pembinaan jama'ah dan ummat sepertinya sementara ini  kita tak boleh mempercayakan sepenuhnya kepada Pemerintah. Kita membutuhkan kmunikasi yang lebih baik dan dan menjauhkan diri dari kepentingan sesaat, bagi kita bukan hanya kepentingan tetapi lebih lagi adalah keselamatan. Dan tentu saja kacamata yang utamanya adalah kacamata agama. Covit 19 kata Tifauzia  akan mengalami perjalanan panjang, jika selama ini covid diseret ke bisnis, selama ini covid diseret ke politik, lalu berujung orang orang dianggap bodoh, orang orang dianggap berbahaya. Maka sudah saatnya untuk menyelamatkan Bangsa dan Negara. Marilah kita semua merarapat ke ajaran agama kita masing masing. 

Pemerintah seharusnya mendorong dan memfasilitasi merapatnya masing masing masyarakat itu  ke agama masing dalam kehidupan  yang majemuk ini tampa mempoermasalah perbedaan. Semua perbedaan bicarakan saja di li9ngkuop internal. . Doronglah agar masyarakat itu memeiliki kedisiplinan serta kepatuhan kepada ajaram agama. Terkasit masalah covit 19 doronglah agar masing masing pemneluk agama bisa mendapatkan tuntunan sesuai dengan ajaran dan leyakinan yang dianut dalam beragama, apatah lagi masalah covit 19 ini nantinya akan menjadi perjalanan panjang, setelah sedikit demi sdikit segala rahasia terkait penyakit  yang satu ini   semakin dipahami dan teridentivikasi melalui banyaknya mereka yang terpapar, sembuh dan meninggal, yang tentu saja selama ini relatif kita baru melakukan berbagai ujicoba ujicoba dengan berbagai hasil yang tentu saja tidak atau belum sebaik yang diharapkan. 

Berdasarkan kajian para peneliti dan pengamat bahwa kita diperkirakan akan mengalami kesuitan yang amat sangat, ada berbagai kebutuhan pokok yang diperkirakan bakal langka, dan Indonesia  masih banyak yang kebutuhan pokoknya masih mengimport dari luar, maka bila ini benarbenar akan terjadi, maka kita kan menghadapi masalah yang cukup kompleks. Oleh karenanya  maka secepat mungkin keadaan masyarakat agar dibuat lebih kondusif, untuk itu selain Pemerintah dituntut bersikap adil, maka dilain pihak para pemimpin pemimpin agama harus diberdayakan dalam memberikan bimbingan kepada ummat atau setidaknya jama'ah masing masing. 

Wallohuia'lam bishowab. 

KITA SULIT MENDAPATKAN BERITA YANG BENAR

KONTROVERSI VAKSIN

SEJAK AWAL MUNCULNYA VIRUS corona ini memang Pemerintah  seperti kesulitan untuk Tampil dengan satu bahasa, padahal konon apa yang disampaikan oleh Pemerintah katanya semua data didapatkan dari badan inteleijen. Dalam waktu yang bersamaan melalui medsos muncul banyak kabar kabar miring yang lebih semerawut karena memang berita bukan saja didapat dari dalam negeri, tetapi juga didapat dari media media asing. Kita sangat menyesalkan mengapa pada saat telah ditetapkannya oleh Presiden sendiri dimulainya penyuntikan vaksin jusateru rakyat disuguhi dengan berita yang viral bahwa banyak dari Gedung DPR bahwa mereka masih belum percaya dengan  obat vaksin tadi karena katanya belum selesai pelaksaan ujicobanya. Kembali suara dan keterangahn dari Pemerintah terasa kurang lantang dibanding dengan mereka yang menolak karena belum berhasil diyakinkan karena alasan yang juga sulit ditolak Pemerintah. Namun sambil menunggu sesuatu yang bisa lebih menentramkan masyarakat, maka berikut ini kami  lampirkan beberapa informasi yang mungkin bisa membantu pemahaman kita yang lebih objektif. 

Kepada para jama'ah memang dirasakan kita cukup tersiksa dengan informasi yang simpang siur ini, namun demikian kita tyak boleh ketinggalan informasi agar tak salah langkah dan menjadi pemnyesalan di akhir nanti   Dan jangan lupa juga bertanya kepada para  ulama, karena kemanapun kita melangkah maka langkah kita tak boleh lepas dari tuntunan agama,  Cara mencari ulama yang pantas diikuti adalah ulama yang paling dibenci oleh oleh orang orang kafir dan munafik. Orang kafir itu berdasarkan catatan sejarah Islam terbagi dua tipe, ada mereka yang tak keberatan hidup berdampingan, saling menghormati dan berusaha memperkecil atau menghilangkan  atau menyudahi masalah yang ada secara baik abik. Tetapi ada orang kafir yang sepertinya tak hentui henti mencari perkara dan permasalahan, dan mempersulit untuk melakukan penyelesaian mana ada saling salah pengertia. Sedang mereka yang disebut munafik adalah  sebenarnya orang Islam tetapi tak segan segan melakukan kerjasama dengan orang kafir untuk mencelakakan Islam.  

Apa Arti Qalbu, Hati atau Jantung?

QOLBU ADALAH HATINURANI

DALAM ISLAM ADA URAIAN   disebutkan bahwa pada setiap manusia ada qolbu bentuknya gumpalan daging apabila gumpalan itu baik maka baiklah orang itu dan apabila gumpalan itu kotor maka buruklah orang itu, gumpalan daging itu disebut dengan qolbu.  Sewaktu Rosulullah masih kanak kanak datang Malaikat membersihkan Qolbunya, maka Rasulullah SAW  terjauh dari perangai buruk dan memperturutkan  hawa nafsu. Selama banyak orang yang menterjemahkan qalbu dengan 'hati' maka terasa seperti tak trpat karena rusaknya hati adalah dikarenakan kesusakat fisik akibat dari kemungkinan berbagai sebab, dan ketika ada kerusakan dihati manusia, tidak otomatis berkaitan dengan tingkah laku dan peragai buruk. Lalu ada pihak yang memperkirakan bahwa yang dimaksud dengan qalbu adalah jantung, karena banyak sekali kekeliruan manusia yang terbilang salah ternyata berakibat buruk bagi jantung.  Dalam bahasa Arab untuk menyebut hati ternyata bukan qalbu. Tetapi menterjemahkan qalbu dengan jantung juga akan meleset seperti kita menterjemahkan qalbu dengan hati. 

Nampaknya para peneliti memang harus kembli kerja keras untuk menyibak rahasia qalbu itu. Dan dalam istilah sehari haripun memang sepertinya orang awam sekalipun bisa memahami bahwa qlbu itu adalah sesuatu yang tersimpan,  namun demikian bagi orang awampun tak terlalu sulit memahamiu bahwa ketiuka memendam rasa yang kurang baik dia memiliki kemampuan menyimpan dan merahasiakannya. Tetapi serahasia apapun nuraninya akan sangat mengetahui dan bahkan mengenal ketidak baikan dan ketidakterpujiannya. Dan tidaklah sulit bagi bahasa untuk mengkomunikasikannya. Karena setiap seseorang memiliki dan terampil pula dalam memendam rasa. Nampaknya kalbu itu adalah sesuatu yang sangat dikenal oleh seseorang yang memiliki pemikiran yang jujur dan benar serta terlkebih mengacu kepada ajaranb agama. 

Tetapi dalam waktu yang bersamaan qalbu adalah merupakan sesuatu yang lebih pelik lagi bagi seseorang yang terbiasa melakukan keculasan dalam berbagai hal, dia tak mampu membedakan mana baik dan mana yang benar bahkan kadang dia mengira kebenaran itu adalah identik dengan kemenangan.  Dan ketika masuk ke dunia demokrasi lalu kebenaran diidentikkan dengan sejumlah angka angka yang belakangan bisa dengan mudah direkayasa untuk disesuaikan dengan nafsu angkara murka. 

Bagi kita sebagai ummat Islam maka tentu saja ikutilah apa yang ada dalam al-Quran dan haddits, teladanilah apa yang dilakukan oleh Rasulullah SAW. Dan mendekatlah kepada ulama ulama, ada resep mudah dalam memilih ulama yang baik, karena dikatakan bahwa ulama yang baik ciri cirinya adalah ulama yang sangat dibenci oleh orang kafir. dan orang orang uyang munafik.   

TABIAT MASJID ADALAH SEMAKIN TUA SEMAKIN CANTIK.

 MASJID ALJIHAD BERSOLEK

ALHAMDULILLAH SYUKUR  sudah belasan hari lamanya Masjid Aljihad dipersolek oleh para para takmir dan jama'ah  sekalipun masih terbilang sedikit dibanding lakasi yang tersedia, tetapi memang merupakan tabiat dari sebuah Masjid yang semula dibangun secara sederhana, beberapa lama kemudian mengalami berubahan baik berupa penambahan fasilitas atau gedung atau mengganti atau menperbaikinya. Yang menjadi sasaran perbaikan biasanya meliputi ruang sholat beserta kelengkapannya seperti sajadah, menambah dan memperbaiki serta melengkapi ruang wudlu dan kamar mandi. tersdianya pakaian sholat untuk wanita yang sedang dalam perjalanan, pengeras suara, Kamar mandi ruang wudlu hingga perpustakaan dan Al-Quran/ buku.  dan banyak lagi perlengkapan. Belum lagi berbagai ornamen arnamen menarik sebagai ciri masjid, sebagaimana umumnya

Masjid bisa melakukan seperti itu adalah karena dalam manjemen masjid diterapkan adalah dengan cara memberikan kesempatan kepada jama'ah untuk mampu menjelaskan segala prihal terkait masid  baik dalam tahap perencanaan, pelaksanaan maupun pemanfaatannya. Bahkan jama'ah masjid juga mengetahui prihal kalkulasi keuangan, walaupun segala sesuatunya berjalan secara benar. Tetapi itulah yang disebut transparan artinya walaupn jamaah tahu segala sesuatu tentang uang kass, tetapi yang berkewajian mengeluarkan uang dari kas untuk digunakan sebagaimana mestinya, adalah oleh bendahara  bersama pihak pihak sesuai dengan aturan organisasi yang ditetapkan sebelumnya. 

Begitu juga tentang Keputusan, bila ada Keputusan yang telah ditetapkan oleh sidang di bawah rapat yang dipimpin oleh Ketua, maka harus dihindari melakukan perubahan perubahan oleh sebuah sidang yang dipimpin oleh Pengurus dengan jabatan di bawahnya, kecuali atas petunjuk Ketua,  sekalipun juga atas dukungan para jama'ah, artinya sisi etika harus dipertahankan sehingga segala sesuatunya semua harus berjalan secara indah.  Berdasarkan pengalaman masjid masjid yang berhasil memberdayakan jama'ah maka masjid bersangkutan mampu memakmurkan masjid serta menghidupkan berbagai bentuk tausiyah tausiyah dan berbagai pendidikan di masjid tersebut. Sem,oga Allah memberiukan berkah bagi kita bersama.  Itulah bedanya dengan apa yang terjadi di Gereja gereja. 

Seseorang teman di jama'ah mengatakan bahwa atas sepengetahuan dia, di gereja gereja  sepanjang yang dia ketahui, tak ada pengurus Gereja sibuk meminta sumbangan, bahkan menempatkan beberapa orang di pinggir jalan guna meminta sumbangan. Dan tak pernah diketahui  di gereja ada terjadi ketegangan  diantara sesama Pengurus ketika gereja itu melaksanakan suatu kegiatan  Dia mempertanyakan mengapa Islam sering hiruk pikuk mencari dana dan lain sebagainya. 

Sungguh kita tak memiliki pengetahuan yang cukup untuk menjawab hal tersebut, maka walaupun akan mencoba menjawab tak lebih  dari  sesuatu yang memang sudah menjadi rahasia atau pengetahuan umum saja. Di Gereja seorang Pastor atau sebutan sebutan lainnya untuk menggambarkan pemimpin dalam peribadatan, memiliki kewenangan yang tunggal, segala sesuatunya hanya beliau yang memiliki hak dan kewajiban, yang lain tinggal mengikut saja. 

Bagi gereja umumnya terdapat aturan untuk membayarkan sepersepuluhan kepada gereja lewat pimpinan mereka. Wajib di bayarkan secara bulanan atau mungkin kesepakatan lainnya seorang anggota harus membayar seper sepuluh kali penghasilannya. Maka bagi gereja yang memiliki anggota yang banyak serta terdiri dari orang orang kaya, itupun gereja akan mendapatkan masukan yang luar biasa.  Dan kita juga mendengar berita bahwa Sekte sekte di gereja gereja di daerah berkembang mendapatkan bantuan dari Pusat sekte itu yang berlokasi di dunia maju dan dunia kaya. Itulah sebabnya maka gereja umumnya membangun gereja dengan dana yang  jelas dan cukup hitungannya. Bangunanpun sekali bangun langsung jadi. Hal ini tidak terjadi di Masjid,  Mungkin sesekali terdengar kabar Masjid mendapat bantuan dari lembaga tertentu sesuai kesepakatan, tetapi hal tersebut bukanlah merupakan sistem yang resmi dan ajeg, melainkan hanya insidental saja. 

Maka lalu pertanyaan kita mengapa di Francis ada rubuan Gereja  yang terpaksa dorobohkan oleh Pemerintah karena ternyata pengurus Gereja tak  mampu membiayai biaya perawatannya. Dan biaya perawatan jauh lebih besar dibandimh perobohohannya. Maka dengan sangat sedih sekali mereka menyaksikan gereja gereja mereka dirobohkan oleh Pemerintah, padahal gereja tersebut sudah berusia ratusan tahun dan sangat imdah sekali. Jauh lebih indah dari bangunan bangunan baru. Tetapi sayang jama'ah mereka yang rutin datang umumnya adalah para lansia yang datang  dengan menggunakan tongkat. Jelas jumlah persepuluhan mereka sangat kecil sekali jumlahnya. 

Marilah kita bangun Masjid kita, kita bangun fisiknya, dan yang lebih penting lagi adalah membangun jama'ahnya. Ketahuilah bahwa membangun jama'ahnya jauh lebih sulit dari membangun fisiknya, dan juga harus menjadi perhatian kita bahwa sholat adalah meruapan sesuatu yang wajib ita lakukan bila kita tinggalkan kita akan berdosa, tetapi ketahuilah bahwa melaksanakan pendidikan atau tausiyah atau semacamnya, jauh lebih dimulayakan oleh Allah Swt. Dari segi jumlah hanya sedikit Masjid yang dibangun yang sepenuhnya atas bantuan, atau biaya hanya dari satu sumber keuangan saja. Mulai dari pembangunan hingga pemeliharaan. Tetapi umumhnya masjid yang berdiri di Indonesia ini adalah Masjid yang dibangun  atas dana gotomgroyong, atau setidaknya pemeliharaannya full  dari biaya gotong rpyomh para jama'ah. Itulah sebaganya uang kas masjid biasanya sangat lancar.  Wallohu a'lam bishowab. 

PERADABAN ISLAM LEBIH TINGGI DIBANDING YUNANI

 

 

 

MENGENAL YUNANI LEWAT AL-QURAN

KETIKA KITA MASUK KE PERGURUAN TINGGI  sesuai dengan Fakultas pilihan kita, kita diperkenalkan dengan berbagai cabang cabang ilmu pengetahuan, dan selalu saja dimulai dengan mengenalnya melalui berbagai definisi dan etimologi dari ilmu ilmu itu  Dan pada saat itu juga dibenak kita tergambarlah kebesaran Yunani, memang benar karena pada saat itu Yunani adalah termasuk  salah satu Negara Super Power. Sayang kehebantan Ilmu ilmu yang mereka turunkan tak mampu dipertahankan  ,justeru ketika ereka ingin menguasai dunia dan melalui peroses  yang fluktuatif, teori teori dan gagasan cemerlang dari Yunani yang diadopsi oleh Romawi menyisakan sesuatu yang tidak menggambarkan kebesaran yang pernah mereka raih. dalam sejarah peperangan  saling bunuh dan menenggelamkan sehingga kemajuan ilnu yang telah tercapai  nyaris nyaris tenggelam, untung ada tokoh tokoh ilmuan Islam  yang berkenan menganggakt ilmu ilmu itu

kembali, sehingga ilmu ilmu peninggalan Yunani diselematkan keberadaannya oleh para ilmuan Islam sehingga sampai ke generasi yang sekarang. Walaupun itu  banyak yang bermula dari mitos mitos. Mitologi Yunani dan Mitologi Romawi walaupun diturunkan secara lisan belaka, ternyata mitologi berusia panjang.  

MEMPERTANGGUNGJAWABKAN USIA

SAYA TEMUKAN kiriman yang dikirimkan seorang anggota di grup WA tetapi tulisan pendek itu bagus lalu  tulisan itu saya kopy dan saya simpan saya fikir untuk dibaca baca nanti di waktu senggang sayang tulisan itu kelewat pendek, tetapi saya sangat tertarik dengan tulisan itu, dan untuk memudahkan nanti ketika saya akan mencarinya, maka tulisan yang sangat singkat itu saya simpan di blog sehingga mudah untuk saya dapatkan kembali. Saya lupa pengimnya, tetapi dalam kesempatan ini saya ingin menyampaikan terima kasih kepada pengirimnya. Teks kiriman yang terima di grup WA itu adalah sebagai berikut :

Joe Biden dilantik menjadi presiden AS pada usia 78 tahun. Luar biasa!!

Trump menjadi presiden di umur 70an, begitu juga Ronald Reagan.Mahatir malah sudah umur 93 tahun jadi PM lagi.Quantum physicist Freeman Dyson menemukan  groundbreaking solution untuk problem tertua dalam  game theory, The Prisoner’s Dilemma, pada usia 88.Nelson Mandela menjadi presiden Afrika Selatan pada usia 76. 

Menurut penelitian yang ditulis dalam buku Productive Aging: Enhancing vitality in later life, yang direview dalam New England Journal of Medicine, dijelaskan kira-kira begini:Umur paling produktif adalah 60-70. Umur produktif berikutnya adalah 70-80. Sedangkan yang produktif ketiga adalah usia 50-60. Rata-rata usia pencapai hadiah Nobel adalah 62, CEO hebat di perusahaan Fortune 500 rata2 berusia 63.Ketika usia anda di atas 50, dan masih bugar, sehat walafiat, jangan buru-buru menganggap kematian sudah dekat. Jangan terlalu sering ngomong kematian.Lihat Mahatir, Biden,  Trump, Dyson atau Mandela.Pada usia2 senja mereka masih mampu berbuat banyak untuk masyarakat.

Mari kita isi hari-hari senja kita dengan kegiatan kemasyarakatan yang bermanfaat bagi banyak orang.Hidup dan usia ini adalah karunia yang luar biasa.Selama masih hidup, pikirkan bagaimana mengisi kehidupan ini. Jangan memikirkan kematian terus.

Berbagai penelitian, pengembangan obat, teknologi kedokteran, metoda olahraga, dan berbagai jenis diet dikembangkan untuk membuat kita sehat dan panjang umur. Lalu setelah kita sehat dan panjang umur, hidup kita untuk apa? Ini pertanyaan yang penting.Kita sering pesimis seakan usia di atas 50 sudah waktunya mendekat Tuhan. Sehari2 di WAG posting2 ayat kematian, surga, neraka.

Hidup menjadi begitu sempit dan tidak nyaman.Memang selama ini mendekat siapa? Mendekat Tuhan jelas tidak salah. Tapi bagaimana cara mendekatiNya?Ya bagi yang sehat dan berkemampuan, bekerjalah untuk kepentingan masyarakat.Atau pergilah naik gunung, lihat tempat2 indah, ke museum, main ke pantai, berkesenian, kunjungi teman dan saudara. 

Mendekatkan diri pada Tuhan mestinya bukan dengan egois beribadah ritual,  menghabiskan waktunya tanpa peduli dengan kondisi lingkungan dan kemanusiaan.Dimana kita dekat dengan ciptaanNya, maka di situ kita dekat dengan Penciptanya. 

Abstrak

Wacana publik tentang penuaan produktif sebagai inisiatif penelitian dan kebijakan baru saja dimulai di Tiongkok yang lebih besar. Dua konferensi di Tiongkok Daratan pada tahun 2009 dan 2011 dan konferensi berikutnya di Taiwan dan Hong Kong pada tahun 2012 telah menggerakkannya. Karena penelitian ilmu sosial terapan baru saja dimulai di China yang lebih besar, para peneliti di masyarakat China akan mendapatkan keuntungan dari pengalaman dan literatur yang kaya yang terkumpul selama tiga dekade terakhir di Barat. Dalam makalah ini, saya meninjau dan merefleksikan metode penelitian yang digunakan dalam penelitian penuaan produktif di masyarakat China dan di Barat. Saya percaya bahwa untuk memajukan penelitian penuaan produktif di Tiongkok yang lebih besar, kita perlu (1) mendiskusikan dan menyetujui definisi penuaan produktif, (2) mengidentifikasi dan membedakan keluaran dan hasil dari kegiatan penuaan produktif di Tiongkok yang lebih besar,(3) mengembangkan langkah-langkah yang tepat untuk keterlibatan penuaan produktif, (4) fokus pada faktor kelembagaan (program dan kebijakan publik) yang mendorong keterlibatan penuaan produktif, (5) menggunakan desain penelitian yang kuat (seperti desain kuasi-eksperimental) untuk menetapkan validitas internal program penuaan produktif, dan (6) didorong oleh teori. Terakhir, penuaan produktif harus dilihat sebagai pilihan, bukan kewajiban bagi lansia; jika tidak, agenda penuaan produktif akan dianggap mengeksploitasi lansia. Penting bagi para peneliti dan pembuat kebijakan Tiongkok untuk memikirkan hal ini ketika mereka menganjurkan keterlibatan produktif para lansia di Tiongkok.(5) menggunakan desain penelitian yang kuat (seperti desain kuasi-eksperimental) untuk menetapkan validitas internal program penuaan produktif, dan (6) didorong oleh teori. Terakhir, penuaan produktif harus dilihat sebagai pilihan, bukan kewajiban bagi lansia; jika tidak, agenda penuaan produktif akan dianggap mengeksploitasi lansia. Penting bagi para peneliti dan pembuat kebijakan Tiongkok untuk memikirkan hal ini ketika mereka menganjurkan keterlibatan produktif para lansia di Tiongkok.(5) menggunakan desain penelitian yang kuat (seperti desain kuasi-eksperimental) untuk menetapkan validitas internal program penuaan produktif, dan (6) didorong oleh teori. Terakhir, penuaan produktif harus dilihat sebagai pilihan, bukan kewajiban bagi lansia; jika tidak, agenda penuaan produktif akan dianggap mengeksploitasi lansia. Penting bagi para peneliti dan pembuat kebijakan Tiongkok untuk memikirkan hal ini ketika mereka menganjurkan keterlibatan produktif para lansia di Tiongkok.Penting bagi para peneliti dan pembuat kebijakan Tiongkok untuk memikirkan hal ini ketika mereka menganjurkan keterlibatan produktif para lansia di Tiongkok.Penting bagi para peneliti dan pembuat kebijakan Tiongkok untuk memikirkan hal ini ketika mereka menganjurkan keterlibatan produktif para lansia di Tiongkok.

Kata kunci: Penuaan produktif, Penelitian penuaan produktif, Tinjauan penuaan produktif, Penuaan produktif di Cina

“Penuaan produktif” mengacu pada partisipasi lansia dalam berbagai aktivitas yang berkontribusi untuk menghasilkan barang atau jasa atau mengembangkan kapasitas untuk memproduksi barang atau jasa (Aquino et al. 1996 ; Sherraden et al. 2001 ; Lo Sasso dan Johnson 2002 ). Ini termasuk kegiatan seperti pekerjaan penuh atau paruh waktu, kerja sukarela formal dan informal, kakek-nenek, dan mengasuh anggota keluarga dan teman yang lemah. Keterlibatan produktif lansia bukanlah hal baru dalam sejarah umat manusia (Achenbaum 2001). Nyatanya, pensiun dan bentuk pelepasan formal lainnya dalam kegiatan produktif adalah praktik yang relatif baru dalam masyarakat industri; Dalam masyarakat agraris, kebanyakan orang tua terus menerus terlibat dalam aktivitas produktif di pertanian keluarga sepanjang siklus hidup mereka (Windsor et al. 2008 ). Di Cina, konsep keterlibatan produktif orang tua telah didokumentasikan lebih dari 2.500 tahun yang lalu (Song et al. 2010). Memberi orang tua kesempatan untuk berkontribusi bagi keluarga dan masyarakat mereka dianggap suatu kebajikan dalam budaya Tiongkok. Konsep penuaan produktif diperkenalkan kepada komunitas Tionghoa dalam serangkaian konferensi di Shandong (2009) dan Beijing (2011) di Tiongkok Daratan, serta di Taipei (2012) dan Hong Kong (2012). Buku berbahasa Mandarin pertama tentang penuaan produktif diterbitkan setelah konferensi pertama di Shandong.

Istilah "penuaan produktif" di Barat pertama kali digunakan oleh Robert Butler pada tahun 1982 untuk mengadvokasi perubahan dari persepsi negatif ketergantungan lansia pada saat itu (Butler dan Gleason 1985 ). Selama tiga dekade terakhir, wacana publik tentang penuaan produktif secara bertahap bergeser dari mendukung agenda penuaan produktif menjadi penelitian ilmiah yang mendokumentasikan tingkat, jenis, dan intensitas aktivitas penuaan produktif; mengidentifikasi faktor-faktor yang mempengaruhi partisipasi dalam aktivitas penuaan produktif (Hinterlong et al. 2001 ; McNamara dan Gonzales 2011 ); dan, baru-baru ini, mendemonstrasikan efek dari aktivitas-aktivitas ini pada kesejahteraan orang lanjut usia (Musick et al. 1999 ; Morrow-Howell et al. 2003; Lum dan Lightfoot 2005 ). Sebagian besar penelitian tentang penuaan produktif di Barat telah difokuskan pada orang tua yang menjadi sukarelawan karena gagasan yang menarik bahwa menjadi sukarelawan meningkatkan kehidupan orang tua dan memperkuat masyarakat sipil (Morrow-Howell 2010 ). Dalam beberapa tahun terakhir, para peneliti telah mulai mencoba menemukan tingkat optimal aktivitas penuaan produktif untuk kesejahteraan lansia dan mekanisme yang mengarah pada efek positif aktivitas penuaan produktif (Tang dan Morrow-Howell 2008 ; Tang dkk. 2009 , 2010 ).

Dalam masyarakat Cina, penuaan produktif adalah konsep dan praktik yang muncul. Pembahasan tentang peran lansia dalam masyarakat sejauh ini berfokus pada penuaan positif dan penuaan yang berhasil (selanjutnya, kami menggunakan istilah "penuaan yang berhasil" untuk mewakili kedua konsep tersebut). Kedua istilah ini sering dapat dipertukarkan dan hanya didefinisikan secara longgar untuk memasukkan keterlibatan sipil seperti relawan, gaya hidup sehat, penyesuaian psikososial yang baik di hari tua, keamanan finansial, dan kesehatan yang baik (House 2010 ). Mereka adalah konsep yang lebih inklusif daripada konsep penuaan produktif yang kami gunakan dalam makalah ini. Definisi yang begitu luas menyulitkan atau bahkan tidak mungkin untuk mengembangkan ukuran terpadu dari penuaan yang berhasil atau mengevaluasi kebijakan dan pilihan program yang mendorong penuaan yang berhasil.

Ada beberapa ulasan komprehensif tentang penelitian penuaan produktif di Barat; tujuan dari makalah ini bukan untuk mengulangi upaya tersebut (Lum dan Lightfoot 2005 ; Morrow-Howell 2010 ); sebaliknya, makalah ini mengulas dan merefleksikan metode penelitian yang digunakan dalam penelitian tersebut, dengan saran khusus tentang cara untuk memajukan agenda penelitian penuaan produktif di masyarakat China yang lebih luas.

Pergi ke:

Metode Penelitian dalam Studi Penuaan Produktif di Barat

Tiga dekade terakhir telah menyaksikan perkembangan pesat metodologi penelitian ilmu sosial terapan. Revolusi teknologi informasi telah memungkinkan ilmuwan sosial untuk menggunakan statistik multivariat yang canggih pada komputer pribadi, secara signifikan mengurangi biaya analisis tersebut. Selain itu, kumpulan data survei nasional yang lebih besar tersedia untuk penelitian ilmu sosial terapan, seperti American 'Changing Lives Study (House 2010 ) dan Health and Retirement Study (Juster dan Suzman 1995).). Beberapa dari kumpulan data ini bersifat longitudinal, seperti Health and Retirement Study, yang memungkinkan para peneliti untuk menyelidiki lintasan aktivitas penuaan produktif dan dampak aktivitas penuaan produktif pada kesejahteraan lansia seiring bertambahnya usia. Penelitian tentang penuaan produktif telah memperoleh manfaat dari perkembangan ini dan berkembang secara bertahap selama tiga dekade terakhir.

Pada dekade pertama setelah konsep diperkenalkan, studi penuaan produktif sebagian besar bersifat deskriptif, dengan fokus utama pada pendokumentasian tren relawan dan pekerjaan orang lanjut usia, demografi relawan dan pekerja yang lebih tua, dan faktor-faktor yang mempengaruhi motivasi mereka untuk bekerja atau menjadi sukarelawan. (Rouse dan Clawson 1992 ; Chambré 1993 ; Kuehne dan Sears 1993 ; Hayward et al. 1994 ; Herz 1995 ; Aquino et al. 1996 ; Rix 1996 ; Lum dan Lightfoot 2005 ). Studi awal juga mendokumentasikan tingkat, jenis, dan intensitas berbagai aktivitas penuaan produktif.

Pada dekade kedua dan ketiga, studi secara bertahap menjadi lebih analitis dan menggunakan lebih banyak data dari survei nasional besar (Musick et al. 1999 ; Luoh dan Herzog 2002 ; Morrow-Howell et al. 2003 ; Lum dan Lightfoot 2005 ; Ozawa dan Lum 2005 ; McNamara dan Gonzales 2011 ). Dipandu oleh beberapa teori gerontologi sosial, penelitian ini mencoba mengidentifikasi faktor-faktor yang memengaruhi partisipasi lansia dalam aktivitas penuaan produktif, dan untuk mendokumentasikan manfaat aktivitas penuaan produktif terhadap kesehatan fisik, kesehatan mental, dan kesejahteraan lansia.

Selama dekade ketiga, dua tren muncul dalam penelitian penuaan produktif. Tren pertama berfokus pada mengungkap faktor-faktor kelembagaan, seperti dukungan organisasi (Tang et al. 2010 ), kompensasi, dan pengakuan (Tang et al. 2009 ) dan praktik manajemen relawan (Hager 2004 ), yang mempengaruhi partisipasi lansia; tren kedua berfokus pada pengujian program khusus yang mempromosikan keterlibatan produktif lansia (Tang dan Morrow-Howell 2008 ; Butrica et al. 2009 ; Hong et al. 2009 ; Tang et al. 2009 , 2010). Studi ini juga menjadi sangat analitis, menggunakan teknik statistik lanjutan untuk menguji teori sosial tertentu. Dalam beberapa tahun terakhir, fokus secara bertahap bergeser ke penelitian intervensi untuk mengidentifikasi tingkat optimal dari aktivitas penuaan produktif untuk memaksimalkan manfaat bagi orang lanjut usia dan komunitas mereka (Fried et al. 2004 ; Carlson et al.2008; Morrow-Howell et al. 2008 ; Morrow-Howell et al. al. 2009 ; Hong dan Morrow-Howell 2010 ). Desain penelitian telah bergeser dari cross-sectional ke longitudinal dan ke kuasi-eksperimental atau bahkan eksperimental dengan partisipan yang sengaja direkrut.

Di China, penelitian tentang penuaan produktif masih dalam tahap awal perkembangan. Para peneliti telah mulai mendokumentasikan prevalensi aktivitas penuaan produktif pada orang tua (Kawn 2000 ; Mjelde-Mossey dan Chi 2005 ; Wu et al. 2005 ; Schwingel et al. 2009 ; Chong 2010 ). Perkembangan penelitian penuaan produktif dalam masyarakat Cina akan mendapatkan keuntungan dari pengalaman yang terkumpul selama 30 tahun terakhir di Barat. Seperti yang dikemukakan oleh Morrow-Howell dkk ( 2001), penelitian harus beralih dari deskriptif ke analitik dan evaluatif. Mereka telah menganjurkan penggunaan teori yang ditentukan dengan baik untuk mengeksplorasi struktur sosial dan organisasi yang terkait dengan penuaan produktif dan untuk melakukan program demonstrasi untuk menguji aktualisasi potensi produktif (Sherraden et al. 2001 ).

Pergi ke:

Advancing Research on Productive Aging Activities di Masyarakat Cina

Seperti dibahas di atas, konsep penuaan produktif bukanlah hal baru di China. Namun, penuaan produktif sebagai topik penelitian dan sebagai agenda kebijakan publik adalah hal baru. Para sarjana Cina belum memperdebatkan definisi konsep penuaan produktif. Akibatnya, tidak ada kesepakatan tentang kegiatan mana yang harus dimasukkan dan mana yang tidak. Dalam konferensi penuaan produktif pertama di Tiongkok pada tahun 2009, “penuaan produktif” diterjemahkan sebagai “产出 性 老龄 化,” yang lebih berfokus pada aktivitas ekonomi berbasis pasar dari para lansia. Beberapa ahli percaya bahwa istilah Cina ini didefinisikan terlalu sempit. Selain itu, di Cina Daratan, karena tingginya tingkat pengangguran kaum muda, ada usia pensiun yang kaku dan wajib bagi semua pekerja di daerah perkotaan. Kesempatan kerja bagi lansia di kota sangat terbatas.Fokus berbasis pasar dari istilah China dapat secara signifikan membatasi perkembangan kebijakan publik yang menua dan produktif di China. Pada konferensi penuaan produktif kedua di Beijing pada tahun 2011, istilah tersebut diterjemahkan sebagai "老 有所 為." Istilah ini berfokus pada keterlibatan produktif lansia yang lebih luas, memungkinkan para sarjana untuk memasukkan banyak kegiatan berbasis non-pasar yang masih memiliki nilai ekonomi.

To advance productive aging as a research agenda and policy initiative in greater Chinese societies, it is important for Chinese scholars to develop a consensus on the definition of productive aging in a Chinese context. In other words, they need to decide which activities should be counted as productive aging activities. In particular, I suggest that Chinese scholars use the four categories suggested by Sherraden and his colleague as a starting point and then work out, under each category, the productive aging activities that fit Chinese societies and culture. These four categories are market activities (such as employment), non-market activities with economic value (such as taking care of older family members or young children), formal social and civic activities (such as volunteering in schools and social services agencies), and informal social assistance (such as helping neighbors) (Sherraden et al. 2001). This will allow researchers to clearly differentiate the concept of productive aging from other conceptually related terms, such as successful aging. This will also make it easy for Chinese scholars to agree upon a set of outcome and output measures for the productive engagement of older people.

Kedua, penting bagi para sarjana Cina untuk membedakan keluaran dan hasil dari kegiatan penuaan produktif. Keluaran utama dari penuaan produktif adalah jumlah barang dan jasa yang diproduksi orang lanjut usia (seperti jam kerja sukarela dan jumlah orang yang dilayani). Hasil utama dari aktivitas penuaan produktif adalah nilai ekonomi barang dan jasa tersebut. Nilai ekonomi adalah konsep yang tidak jelas dan hanya dapat diukur ketika ada pasar untuk transaksi barang dan produk tersebut. Misalnya, harga sebuah karya seni mungkin jutaan dolar di masa ekonomi baik, tetapi jauh lebih sedikit selama resesi ekonomi atau masa perang. Demikian pula, segelas air minum bersih mungkin bernilai sangat rendah di kebanyakan kota perkotaan, tetapi jauh lebih tinggi di gurun.

Banyak peneliti Barat telah menggunakan konsep biaya peluang untuk mengukur nilai ekonomi kegiatan penuaan produktif; yaitu, jika barang dan jasa ini tidak diproduksi oleh orang tua, berapa banyak uang yang dibutuhkan untuk membeli barang atau jasa dalam jumlah dan kualitas yang sama dari pasar? Misalnya, nilai ekonomi jam kerja sukarela dapat diukur dengan biaya mempekerjakan staf yang berkualifikasi di pasar tenaga kerja untuk menghasilkan jumlah jam kerja staf yang sama. Demikian pula, nilai ekonomi dari merawat anggota keluarga yang lemah dapat diukur dengan biaya menyewa asisten perawatan pribadi dari penyedia layanan formal untuk melakukan jumlah perawatan yang sama.Kemampuan untuk menetapkan nilai ekonomi pada aktivitas penuaan produktif tertentu akan memungkinkan para sarjana China untuk menghasilkan uang dan membandingkan kontribusi relatif dari aktivitas penuaan produktif ini dalam masyarakat China.

Penting juga bagi para sarjana China untuk memperhatikan hasil sekunder (atau manfaat) dari aktivitas penuaan produktif. Saya menggunakan istilah "hasil sekunder" untuk merujuk pada manfaat non-baik dan non-layanan dari aktivitas penuaan produktif, seperti hasil kesehatan fisik dan mental yang lebih baik, penyesuaian yang lebih baik di kemudian hari, dan kepuasan hidup yang lebih tinggi bagi orang-orang yang berpartisipasi dalam kegiatan produktif aktivitas penuaan. Dalam penelitian Barat, terdokumentasi dengan baik bahwa menjadi sukarelawan meningkatkan kesehatan fisik dan mental lansia (Musick dkk. 1999 ; Morrow-Howell dkk. 2003 ; Lum dan Lightfoot 2005). Meskipun sangat sulit untuk menemukan pendekatan standar untuk menetapkan nilai ekonomi pada peningkatan status kesehatan fisik dan mental, kami masih dapat membandingkan manfaat ini di berbagai aktivitas penuaan produktif jika kita memiliki ukuran yang valid dan dapat diandalkan untuk manfaat ini. Banyak dari tindakan ini tersedia di negara-negara Barat dan masyarakat Cina di luar Cina Daratan, seperti Taiwan dan Hong Kong (misalnya skala depresi geriatri, kesehatan yang dinilai sendiri, aktivitas kehidupan sehari-hari, kepuasan hidup, dan SF-36). Namun, tindakan tersebut tidak akan langsung berlaku di China Daratan tanpa validasi ulang. Oleh karena itu, penting bagi para sarjana Cina untuk secara sistematis mengembangkan dan memvalidasi seperangkat ukuran kesehatan dan psikososial standar untuk mengukur hasil sekunder ini.

Ketiga, sementara pembahasan di atas berfokus pada pengukuran keluaran dan hasil, sama pentingnya untuk dapat mengukur secara tepat masukan penuaan produktif. Banyak peneliti awal menggunakan ukuran yang tidak tepat dari aktivitas penuaan produktif, seperti variabel dikotomis untuk mengukur apakah lansia terlibat dalam aktivitas produktif. Untuk memajukan bidang penuaan produktif di masyarakat China, peneliti harus mampu mengukur jenis, bentuk, intensitas, dan durasi aktivitas penuaan produktif ini dengan tepat. Demikian pula, informasi tentang karakteristik program lainnya juga perlu dikumpulkan.

Sejauh ini, sebagian besar penelitian penuaan produktif di masyarakat Cina menggunakan desain cross-sectional (Mjelde-Mossey dan Chi 2005 ; Wu et al. 2005 ; Chong 2010). Desain cross-sectional bagus untuk mengembangkan pengetahuan deskriptif dan, mungkin, penjelasan. Namun, kita perlu mengembangkan kapasitas untuk menggunakan desain kuasi-eksperimental atau bahkan eksperimental untuk menghasilkan pengetahuan yang dapat digunakan untuk mengembangkan program dan kebijakan untuk mempromosikan aktivitas penuaan produktif atau untuk mengevaluasi efektivitas relatif dari berbagai aktivitas penuaan produktif. Kedua desain melibatkan penggunaan setidaknya satu kelompok pembanding dan pengumpulan data dari waktu ke waktu — sebelum, selama, dan setelah intervensi. Desain ini akan memungkinkan peneliti untuk menghilangkan sebagian besar ancaman terhadap validitas internal dan menunjukkan hubungan yang lebih kuat antara intervensi dan hasil. Saat melakukan penelitian intervensi tentang efektivitas program,penting bahwa para peneliti pertama-tama berfokus pada pembentukan validitas internal — bukan validitas eksternal — dari aktivitas penuaan produktif yang ditargetkan. Untuk menguji validitas internal, peneliti perlu menggunakan dosis maksimum dari intervensi mereka dan mencoba menemukan efek maksimum. Ini akan memungkinkan pembentukan hubungan sebab akibat antara intervensi dan hasil. Setelah efektivitas intervensi ditetapkan, langkah logis berikutnya adalah mencari tahu dosis intervensi minimum yang diperlukan untuk mempertahankan efek intervensi. Setelah efek aktivitas penuaan produktif tertentu didokumentasikan dalam sampel, peneliti harus melakukan intervensi secara manual dan meningkatkan validitas eksternal dengan mereplikasi intervensi di lokasi yang berbeda.peneliti perlu menggunakan dosis maksimum dari intervensi mereka dan mencoba menemukan efek maksimum. Ini akan memungkinkan pembentukan hubungan sebab akibat antara intervensi dan hasil. Setelah efektivitas intervensi ditetapkan, langkah logis berikutnya adalah mencari tahu dosis intervensi minimum yang diperlukan untuk mempertahankan efek intervensi. Setelah efek aktivitas penuaan produktif tertentu didokumentasikan dalam sampel, peneliti harus melakukan intervensi secara manual dan meningkatkan validitas eksternal dengan mereplikasi intervensi di lokasi yang berbeda.peneliti perlu menggunakan dosis maksimum dari intervensi mereka dan mencoba menemukan efek maksimum. Ini akan memungkinkan pembentukan hubungan sebab akibat antara intervensi dan hasil. Setelah efektivitas intervensi ditetapkan, langkah logis berikutnya adalah mencari tahu dosis intervensi minimum yang diperlukan untuk mempertahankan efek intervensi. Setelah efek aktivitas penuaan produktif tertentu didokumentasikan dalam sampel, peneliti harus melakukan intervensi secara manual dan meningkatkan validitas eksternal dengan mereplikasi intervensi di lokasi yang berbeda.langkah logis berikutnya adalah untuk mengetahui dosis intervensi minimum yang diperlukan untuk mempertahankan efek intervensi. Setelah efek aktivitas penuaan produktif tertentu didokumentasikan dalam sampel, peneliti harus melakukan intervensi secara manual dan meningkatkan validitas eksternal dengan mereplikasi intervensi di lokasi yang berbeda.langkah logis berikutnya adalah untuk mengetahui dosis intervensi minimum yang diperlukan untuk mempertahankan efek intervensi. Setelah efek aktivitas penuaan produktif tertentu didokumentasikan dalam sampel, peneliti harus melakukan intervensi secara manual dan meningkatkan validitas eksternal dengan mereplikasi intervensi di lokasi yang berbeda.

Akhirnya, teori-teori sosial yang menjelaskan hubungan antara aktivitas penuaan produktif dan hasil mereka dikembangkan di Barat (seperti teori peran dan teori sosiologi terintegrasi yang dikemukakan oleh Wilson dan Musick (Wilson dan Musick 1997))). Meskipun kemungkinan besar teori-teori ini masih berlaku di masyarakat Cina, ini adalah pertanyaan penelitian empiris yang perlu diuji. Penting bagi para sarjana China untuk didorong oleh teori ketika merancang program dan penelitian penuaan produktif mereka. Sama pentingnya bagi para peneliti China untuk menguji validitas teori penuaan produktif yang dikembangkan di Barat dalam konteks China. Tiongkok Raya adalah wilayah geografis yang sangat luas dengan banyak keragaman dalam bahasa, budaya, dan perkembangan sosial dan ekonomi. Peneliti juga perlu memperhatikan keragaman di China saat menguji teori ini.

Pergi ke:

Kesimpulan

The public discourse on productive aging as a research and policy initiative has just begun in greater China. The two conferences in Mainland China in 2009 and 2011 and subsequent conferences in Taiwan and Hong Kong in 2012 have set the discourse in motion. Because applied social science research has just started in greater China, researchers in Chinese societies will benefit from the experience and rich literature that the West has accumulated over the last three decades. In this paper, I have highlighted some research method issues of productive aging research. I believe that, to advance productive aging research in greater China, we need to (1) discuss and agree upon a definition of productive aging, (2) identify and differentiate outputs and outcomes of productive aging activities in greater China, (3) develop precise measures for productive aging involvement, (4) focus on institutional (program and public policy) factors that promote productive aging involvement, (5) use strong research designs (such as quasi-experimental designs) to establish the internal validity of productive aging programs, and (6) be theory-driven. Lastly, productive aging should be seen as a choice, not an obligation for older people. Otherwise, the productive aging agenda will be seen as exploiting older people (Hinterlong et al. 2001 ). Penting bagi para peneliti dan pembuat kebijakan Tiongkok untuk memikirkan hal ini ketika mereka menganjurkan keterlibatan produktif para lansia di Tiongkok.

kETERANGAN :

Penuaan Int . 2013 Juni; 38 (2): 171–178.

Diterbitkan online 2012 7 Oktober doi:  10.1007 / s12126-012-9171-2

PMCID : PMC3641290

PMID: 236

Pergi ke:

Akses terbuka

Artikel ini didistribusikan di bawah persyaratan Lisensi Atribusi Creative Commons yang mengizinkan penggunaan, distribusi, dan reproduksi apa pun dalam media apa pun, asalkan penulis asli dan sumbernya disebutkan.

Di kopy pada Sabtu 23 Januari 2021

                              

                         ooOOoo

SELESAIKAN PERMASALAH KETIKA USIA 40-AN

SAYA TERINGAT DENGAN ketika terjadi perdebatan ringan dengan seseorang ketika kami beserta beberapa orang lainnya pulang dari masjid menuju rumah masing masing. Ada seorang teman bilang seseorang jika sudah umur 50 tahun belum berubah lebih baik dalam beribadah, maka orang tersebut tidak kan berubah untuk lebih bagus.  Karena ucapan ini sangat menarik dan ada sesuatu yang membutuhkan pelurusan dalam menata hidup, saya katakan  bahwa dalam menata hidup, maka pada usia 40-an seseorang harus telah meyelesaikan permasalahannya. Di luar dugaan saya dia seperti menolak pernyataan saya Dia mengatakan  bahwa sekarang ini sudah ada teori baru Pak ... katanya. Sayang  dia sudah sampe ke depan rumahnya dan langsung pamit sambil basa basi menawarkan kami mampiur. Diskusi kecilpun terputus. Teman tadi belum sempat menjelaskan teori apa yang didapatkan itu, yang di yakininya sebagai penghadang bahwa seseorang telah harus menyelesaikan permasalah pribadinya di usia 40-an.

Tulisan berikut ini barangkali akan ditertawakan oleh  sahabat yang mendebat saya tadi, bisa jadi teman tasi akan mengatakan permasalahnnya di mana jawabannya di mana. Karena saya poagi ini sangat terpengaruh oleh dua tokoh  yang tampi sebagai tamu di acara Ngaji Bareng Online  yang saya ikuti sejak selesai sholat subuh tadi pagi. Acara diselenggarakan secara Online melalui Zoom Meeting yang diselenggarakan oleh Ubiversitas Unida. Dua tokoh yang tampil di Ngaji Bareng Online adalah Pak Han Mantan tokoh terkenal di Unilever dan Aminul Pulungan, Aminuil Pulungan adalah menantu dari Pak Han ... Pak Han ini sebenarnya orang yang terbilang berhasil, jabatan penting diperusahaan membuatnya kaya. Tetapi di sianya yang sekarang 77 tahun itu dia masih ingin melakukan sesuatu yang bermanfaat bagi orang banyak. 

Ambisi sang mertua tertyangkat oleh Sang menantu yang seorang dosen itu akhirnya sang menantu menyiapkan dirinya untuk memberikan jalan yang harus ditempuh, dan sang menantu mengorbankan sejumlah kegiatan pribadinya terkait aktivitas kesehariannya. Sehingga keduanya sering menyelenggarakan pertemuan pertemuan, dan tak segan segan sang mertua mendatangi menantunya yang dianggap seolah sebagai konsultan. Dalam waktu berapa lama segala sesuatunya berjalan tersendat, tetapi berkat kerja keras serta berdoa kepada Allah  mereka telah berhasil mencapai apa yang dicitakan.  Tentu banyak sekali prinstiwa pristiwa yang telah berlalu, bahkan munculnya berbagai komplik diantara mertua dan menantu itu, tetapi masing masing mereka memiliki istri yang solehah, kedua wanita itu tentu selalu memberikan kesejukan, bagaimana caranya jika terjadi perbedaan antara mertua dengan menantu itu bukan menjadi pemecah, tetapi bagaimana justru bisa dijadikan suatu kekuatan. Dan keberhasilna itu kini menjadi kebanggan bagi semua keluarga. 

Hingga muncullah seorang penulis yang mulai kesohor, dia adalah Dr. Ida Hidayanti, beliau ingin menuliskan pengalaman mertua dan menantu hingga mencapai sesuatu  yang sebenarnya menjadi idaman seorang Mertua yaitu ingin memberikan sesuatu yang bermanfaat bagi masyarakat dan sekaligus bermanfaat bagi keluarga.  Mengingat si poelaku awam dalam tulis menulis tetapi sangat kaya gagasan. Dan seorang menantu yang secara kebetulan merasa bangga dan tertarik  dan  siap memberikan berbagai petunjuk kepada mertewa.  Keduanya  seperti sepakat seolah melupakan hubungan mertua dan menantu dalam mengatasi segala masalah.  Inilah yang akan ditulis oleh Dr. Ida Hidayanti. marilah kita tunggu tulisan itu selesai dicetak untuk bisa kita baca.  Ini adalah suatu dorongan bahwa pensiun bukan akhir dari segalanya, dan sebenarnya kita masih bisa pasang gas untuk menutupi segala kelemahan dan ketrtinggalan serta kegagalan kita di masa muda dahulu.